古代埃及通常被认为是一个被永生的概念所吸引的社会。 Shelley的ozymandias，描述了一个破碎的古代雕像的铭文，在其Coda中捕获了这一点：
看看我的作品，愿意，绝望！遗骸旁边没有任何东西。围绕那个巨大的残骸的腐烂，无边无际，裸露的孤独和水平的沙子伸展很远。
在这些条件下，古埃及宗教是一种天真而自恋的努力，否认不可避免的时间掠夺，这争取不朽。这部分是合理的。它们干燥他们的身体用于来世，建造金字塔 - “复活机器” - 这将确保法老将通过将他变成一颗星，永远在夜空中生活在夜空中。
古埃及文学经常建议类似的精神。在“伟大的赞美诗到Aten”中，从牧师法老阿卡纳那（C.1350-35 BC）的统治中，法老的妻子Nefertiti被称为“永远和永远的生活和年轻”。同样地，来自旧王国法老联合国的金字塔的电力狂热的'Cannibal Hymn'（C.345-15 BC）读：“UNAS的寿命是永恒的，他的极限是永恒的。”Shelley的Ozymandias与学生共鸣古埃及是有原因的。
然而，尽管对埃及来世的热门观点，但一些古埃及人对这种信仰的高度矛盾。中间王国的两个文本（C.2050-1710 BC）表明，远远令人盲目地努力走向永生的生活，有些人从事批判性，甚至愤世嫉俗，宗教哲学和思想。这正告诉这些情绪在中间王国出现。埃及在这一时期刚刚出现在各种埃及王国，截至世纪和小军阀之间的贫困力量，脆弱的中央政府和间歇战。尽管在中王国重建了中央权力，但在其文献中持续了一定的致命主义，这暗示了州宣传预测的无敌法老与先前时代的相对混乱之间的无敌法老之间的解散的不断认识。
“男人和他的灵魂之间的对话被认为是埃及文学的杰作。它在纸莎草和一些碎片上幸存下来，可能来自亚美尼亚州统治（C.860-14 BC）。该文本在一个男人和他的BA之间采取了分歧的形式，一个人的灵魂的一个方面被描绘成一个人为鸟类，在德尔韦尔德与生活世界之间飙升，以访问死者的坟墓。在一个讽刺意味的扭曲中，它是那些渴望死亡的人，而他的灵魂争辩生活。然而，死者以任何能力返回生命的能力被审查在文本中，并留下了相当多的疑问：“生活是一条暂时的国家：树木落下。
埃及变尸气崇拜的确定性在追求物理建筑作为保障不朽的手段中，受到彻底破坏：
那些在花岗岩中建造的人取得了作品 - 美丽的金字塔，美丽的作品 - 使他们的建造者应该成为神。 [但是]他们的祭坛被摧毁，就像丢失的[灵魂]那样在岸边被击落的人渴望想要一个继承人，当波浪同样地赶上了他们的收费和阳光，对谁[只是]水的边缘鱼说话。
匿名抄写员对死亡平等的断言是深刻的。死亡的暗示是我们所有人和平等的金额，即离开的贵族和法老在死亡中与贫民相同，是一个激进的。它表明了埃及葬礼宗教的基本原理的深入玩世界，即使是最终停止死亡的最奢侈的尝试也是徒劳的。但是，抄写员并不意味着来世不是真实的;事实上，当人和灵魂同意携手并作为合作伙伴一起享受生命和死亡时，这一概念有点赎回：“当你疲惫时，我会举行，我们将一起到达港口！”
然而，超越了Jaie de Vivre的宣言是竖琴师歌曲的情绪，可能意味着与王子王子相关的葬礼仪式（如几个第十王朝致敬这个名字，尚不清楚这一点歌会最初出现）。幸存副本的语言和intef的归属于第一个中期的结束时，当班邦国家在北方赫尔霍利斯的竞争对手上获得至高无上时。其思想的新颖性可能是锚地的新颖性，因为少年伪装给法老的标题，也许旧的宗教正统在班班法庭上不太确定。
尽管如此，在怀疑主义开始冒泡之前，传统宗教（'对灭亡是一个好命运的好命运）有最初的嘴唇服务，埃及文化的伟大圣人审查：'我听到了imhotep和hordedef的话，谁的谚语仍然全部内容。他们的地方是什么？他们的墙壁在废墟中，他们的地方没有仿佛他们从未存在过！'
换句话说，即使是最大和最明智的方式，也不能买来的后世，就像在ozymandias一样，克服所有人。提供了一个简单的补品;采用真正的Carpe Diem态度，并在你身上时作为你的心脏命令！“因为'哀悼没有来自Netherworld的人！'
这种情绪激烈，我们甚至可关联。对于所有的黄金和芦荟，辉煌的金字塔和香的香精，怀疑在人们的思想中幸存下来的一切。 “疲惫不堪很难知道这么不寻常的如此深刻的怀疑主义可能已经是。然而，在这些诗歌中，人们可以看到个人怀疑，探索，质疑和拥有自己的世界和以下观点。 Harpist的歌曲的闭幕式代表了对今天仍然思考的死亡的冥想：
祝你快乐，不要厌倦它！看，没有人被允许和他一起带走他的财产。看，没有人出发回归！