快活山
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但是，与其他新英格兰殖民者不同，莫顿确实确实很崇拜这片土地，并希望将马萨诸塞州当地居民纳入梅里芒特的社会结构。莫顿（Morton）在演唱关于处女膜-婚姻的罗马神以及女性解剖学方面的歌唱时，也令人鼓舞（就像他在《快乐山》和《新英格兰迦南书》中的其他地方所做的那样），英国定居者与美国原住民伙伴一起加入了希望的锻造一个新的美国社会这就是使清教徒和朝圣者感到不适的原因。莫顿不仅公平地与美洲原住民作为商业伙伴接触，甚至愿意向他们出售枪支，而且他不禁止定居者与原住民之间的婚姻关系。尽管我们不能忘记，莫顿从本质上说仍然是殖民主义者-这意味着对土地和人民的一切剥削-他当然是另一种殖民主义者。除了诸如罗德岛州创始人罗杰·威廉姆斯或传教士约翰·艾略特之类的人物外，有关美国原住民的新英语言论常常被明确地种族灭绝。
鼓励殖民者和美洲原住民之间的话语-以及莫顿与他们的交易枪支，他垄断利润丰厚的海狸市场以及他对本土社会组织方式的重视，借此他可以宣称“柏拉图的英联邦被许多人实践这些人” 20岁-激怒了普利茅斯种植园的父亲。理查德·斯洛特金（Richard Slotkin）认为，莫顿（Morton）看到梅里芒特（Merrymount），“作为所有新旧世界都可以利用的色情能量的源头”，他相信“英国人不能从旷野和印度人手中夺走任何东西，而应与他们彻底融合。并在人类激情和情感的源泉上焕发自我。” 21显然，感情并非必然决定美国实验的进程。
尽管莫顿可能希望英语和美国原住民文化和谐融合，但他很快发现自己的实验受到限制，乌托邦被废除了。他在第三人称中写道，朝圣者“组成了反对他的政党，并提出了他们可以提供的帮助，将他视为一个伟大的怪物。” 22然而，尽管失败了，我们还是可以在莫顿的偶像崇拜中找到一些可以弥补的东西。他针对清教徒和朝圣者的言辞运动强调说，他们否认了美国景观和美洲原住民的美。尽管莫顿的任务是基于“ Merrie Olde England”的幻想，它的任务是非常传统的，但它仍然植根于对人类与自然关系的理解上，而不是完全敌对。
自十七世纪以来，莫顿一次又一次地成为美国文化中的暗流。莫顿受到约翰·亚当斯（John Adams）的谴责，纳撒尼尔·霍桑（Nathaniel Hawthorne）的颂扬，但通常不是历史性的注脚，因此，莫顿（Morton）可以被视为一场马尼切战役的一部分，在那场战役中，他和清教徒为争取民族自定义而奋斗。的确，莫顿与他的敌人之间的冲突为那些在美国精神上交战的二分法提供了一个方便的隐喻，即清教徒主义和放荡，稳重与狂欢，虔诚与无礼。与清教徒一起出现的是新教徒的职业道德和自欺欺人的行为，以及莫顿，淫荡和休闲。与清教徒一起出现冷酷的神学和新生的资本主义，与莫顿的情感诗和欣喜若狂的革命。尽管有人可以说这样的反对过于简单化，但莫顿在美国认同的始祖神话中仍然是强大的破坏性存在。莫顿向我们保证的是，不必像以往那样去做事情，因为根本就不会总是这样做。
托马斯·莫顿（Thomas Morton），“来自新英语迦南语（1637）”，《早期美国写作》，第1版。吉尔斯·冈恩（Giles Gunn）（纽约：企鹅出版社，1994年），第139页。
尼克·邦克（Nick Bunker），《从巴比伦急速发展：五月花朝圣者及其世界：新历史》（纽约：复古，2011年），第319页。
伯纳德·贝林（Bernard Bailyn），《野蛮的岁月：不列颠北美的人口：文明冲突》，1600年至1675年（纽约：复古，2012年），第345页。
引自巴里·麦克斯韦（Barry Maxwell），《没有神，没有大师，没有外围设备：全球无政府主义》（加利福尼亚州奥克兰：下午出版社，2015年），第100页。
安德鲁·德尔班科（Andrew Delbanco），《美国清教徒：叙事文集》（剑桥，麻省：哈佛大学出版社，1985年），第45页。
理查德·斯洛特金（Richard Slotkin），《通过暴力进行再生：美国边疆神话》，1600–1860年（诺曼，俄克拉荷马州：俄克拉荷马大学出版社，2000年），第62页。
令人信服的，崭新的记载，说明人们从英国，欧洲和非洲到英属北美的首次重大过境，他们之间的交往以及他们与东部沿海地区土著人民的斗争。
这本书结合了文件和叙述，生动地描述了清教徒思想的彻底和不停的变化，从最初的美国主义到在新英格兰社会的主导地位，再到面对来自内外的不同意见而分裂。
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是《百万富翁》的撰稿人，《纽约时报》将其称为“必不可少的文学网站”。他是现代近代和早期美国文学的专家，拥有里海大学（Lehigh University）的英语博士学位，其最新著作是《乌托邦的印刷：复兴主义的激进主义》（零书籍，2020年）。