错失之王：托马斯·莫顿的《美国颠覆》

当我们想到早期的新英格兰时，我们倾向于描绘picture废的清教徒和戴着黑帽子的朝圣者，但是在这些较着名的定居者到来的同一年里，一个叫托马斯·莫顿的人建立了一个非常不同的殖民地-一个新殖民地。他将异教徒实验命名为Merrymount。埃德·西蒙（Ed Simon）探索了该殖民地的短暂存在以及它所代表的美国的另类愿景。

“宣布将在梅里芒特5月1日定为圣日。” —托马斯·莫顿（Thomas Morton），《新英语迦南语》（1637年）1

“他们最讨厌的是舌头上的舌头，古英格兰的最后一弹，鲁，的笑容。” -史蒂文·文森特·贝纳特（Steven Vincent Benet），《西方之星》（Western Star，1943年）2

1620年，五月花号牧养在普利茅斯种植园的创建者手中，1630年，阿贝拉（Arbela）带来了约翰·温思罗普（John Winthrop）讲道“山上的城市”，但是在分隔这些经典到达的十年中，一种非常不同的英国殖民者建立了马萨诸塞州南岸的一个非常不同的殖民地。梅里芒特（Merrymount）于1624年在今天的马萨诸塞州昆西附近成立，最初为沃拉斯顿山（Mount Wollaston），是出生于德文郡的律师，拉孔提尔，自由女神，耙子和异教徒托马斯·莫顿（Thomas Morton，1579年至1647年）的创意。他关于新世界殖民的想法与普利茅斯或马萨诸塞湾殖民地截然不同。尽管几代历史学家声称美国人在思想上是严厉的加尔文主义者清教徒和朝圣者的后裔，但莫顿（反对这两个团体的人）却有自己的想法。长期以来一直有人争论，乌托邦式的梅里芒特是一个以勤劳和劳动为艺术和诗歌特权的社会，奉行跨文化和谐而不是白人至上的政策。它所处的位置-现在是Dunkin’s Donuts 3横穿马路的工业区–曾经见证过一个奇怪而美丽的美国梦dream以求的梦想。

五月花号降落仅两年后，莫顿于1622年首次抵达马萨诸塞州，但他对清教徒的统治表示不满后返回英格兰。一年后，他返回并与他的助手理查德·沃拉斯顿上尉一起建立了一个殖民地。该船长是一个臭名昭著的海盗，显然不是清教徒，以自己的名字命名。沃拉斯顿山（Mount Wollaston）成立后不久便宣告结束，当时莫顿（Morton）震惊地发现，这个殖民地的名义上的领导人正在将其定居者出售给弗吉尼亚奴隶制。结果，在1626年的某个时候，他鼓励起义抗击沃拉斯顿，在流亡的船长莫顿（Morton）成为新的领导人之后，将该殖民地改名为“马瑞山”或“梅里蒙特”，这是拉丁戏剧中的海上戏剧，上帝的母亲和与清教徒无关的情感-欢乐。

莫顿在叙述时，决定在1627年5月1日以“旧英国习俗之后的狂欢与欢喜”为党的新名称。在这种情况下，莫顿（Morton）搭建了一个巨大的五月柱，这是一棵“八十英尺长的好松树……在其顶部附近稍微钉有一对巴克的角，在那里它是寻找方法的公海标记。方式”。鼓励定居者和马萨诸塞州的本地人参加狂欢活动，为“狂欢时酿造一桶极好的野猪，并为当日的所有游客提供一箱要与其他好的干冰一起使用的酒”。 4与美国原住民的这种混合以及五月柱周围的醉汉与异教徒的交往，是对莫顿的清教徒邻居的直接侮辱。次年的庆祝活动再次进行，在梅里芒特（Merrymount）颠覆清教徒规范十二个月之后，普利茅斯司令官迈尔斯·斯坦迪什（Myles Standish）（矮个子，后来被莫顿（Morton）称呼为“虾船长”）进军守军，进入了偶像崇拜的定居点，削减了五月柱，并让莫顿（Morton）陷入f锁。

伯纳德·拜林（Bernard Bailyn）在《野蛮的年代》中将莫顿描述为“有史以来最陌生，最华丽，最善良的虔诚的人，他们走进沿海风光” –“自然爱好者，享乐者，以及拉贝雷西斯世俗仪式的拥护者”他似乎与将他从美国流放的清教徒和朝圣者截然相反。 5就像Bailyn所说的那样，Morton的英语背景“含糊不清”，而且他的名声“据说很黑。” [6]普利茅斯领导人对这位文艺复兴时期人的看法是，他向美国原住民出售武器，并鼓励原住民与殖民者之间以酒为燃料的狂欢和同居。受过经典训练的大律师，他认为自己忠于国王和乡村，但也发明了自己的融合民俗文化，这种文化源于阿尔冈昆和凯尔特人传统的融合。他向他们展示了对普利茅斯殖民者的灵魂和财富的威胁。普利茅斯殖民地的负责人威廉·布拉德福德（William Bradford）在《普利茅斯种植园》（1651）中，对莫顿的五朔节花柱庆祝者感到愤怒，他认为这些人是“财团，像许多仙女或狂暴一样，跳舞和嬉戏，宁可还有更糟的习俗……”疯狂的Bacchanalians。” 7

幸运的是，我们不必依靠Morton的破坏者来描述Merrymount。我们在《新英语迦南书》（1637年）中也有殖民者自己的虔诚，厚脸皮和聪明的观察，这部作品是阿尔冈昆人种的人种志研究，马萨诸塞州的地理研究，农业和畜牧业的手册，宽容和宗教融合的价值，部分是撤销其敌人的皇家宪章的政治论据，部分是反对清教徒的罗伯特·拉迪伯尔。尽管这肯定有助于阐明梅里芒特，但重要的是要记住，莫顿在流亡后近十年写了《新英格兰迦南》，当时他正处在像他本人和清教同情者这样的高教会圣公会保皇派内战的边缘。议会正如安德鲁·德班科（Andrew Delbanco）所言，这本书“显然是作为宣传” 8，正如吉尔斯·冈恩（Gilles Gunn）所言，是“借着将清教徒描述为反盎格鲁教派而撤销了马萨诸塞湾公司的章程”。 9然而，他将无法完成这项任务，就像他的一方将在即将到来的内战中失败一样。

莫顿宣布的《新英格兰迦南志》的雄心是“向公众展示新英格兰的摘要，我已承诺通过鼓励那些天才精神来扩大他的je下领土，以构成新英格兰”，10如今，这本书可能因为它包含了两本神秘的抒情诗而被人们更好地记住了，这首诗是莫顿为“陶醉”狂欢者而被“贴在……角质五月柱的……偶像”上的。 11布拉德福德对于第一部用英语写的美国诗歌并没有什么值得赞叹的，它称其为“杂乱的韵律和诗句，有些趋于淫荡，而另一些则使某些人感到沮丧和丑闻。” 12然而，在这些杂乱无章的韵律和诗句中，有可能看到美国对他的清教徒对手提出的另一种看法。

莫顿简单地题为“歌曲”的诗歌具有鲜明的趣味性。在马萨诸塞州定居的黑衣男子和妇女常常（并非完全公平地）被设想为笨拙，严厉，束手无策的小伙子，他们永久地向美国知识分子后代留下了伪善的狂热分子。莫顿（Morton）的“歌曲”提出了相反的观点，敦促梅里芒特（Merrymount）的殖民者“制造绿色花环，拿出瓶子，并在里面自由地装满甜蜜的花蜜……然后喝酒并快乐”。 13莫顿（联合国）清醒地记录了这首歌是在合唱中演唱的，“每个人都担当他的角色，他们在舞蹈中与五月柱手牵手表演”，完全了解这对清教徒听众的听觉有多么不雅。 14

快活山可以看作是一种反常现象，它是在新世界中重建“梅里·奥尔德·英格兰”的尝试，摆脱了日益定义现代性的实证主义，资本主义和清教主义的威胁。确实，正如德尔班科所写，莫顿本人经常被视为“老式的英国人”，“伊丽莎白时代的纪念性象征被严厉的，坚强的意志和清教徒般的清教徒吹走了。” 15

如果这有可能使莫顿沦为寓言人物，那么仍然可以肯定的是，《新英格兰迦南人》对土地本身的观念坚定地反对清教徒的“差事奔向荒野”，后者将美国视为a叫的荒原，是令人恐惧，恶魔般的荒原。闹鬼的虚空。如果像布拉德福德和温思罗普这样的清教徒将他们的美国使命看作是放逐（尽管这涉及建立新以色列），那么莫顿对自然界就不会有这样的担忧。在他看来，“这片土地……似乎是天堂”，这在南美的西班牙殖民者和弗吉尼亚的英国殖民者中普遍存在，但对他的新英格兰同胞却是一种厌恶。莫顿对美国的感情并不复杂：“我越看越喜欢。” 17个十年之后，Morton的记忆仍然持久；他通过求助于“新英格兰迦南”的马萨诸塞州乡村，描述其“树木茂密的树林，精致优美的圆形小丘，精致美丽的大平原，甜美的水晶喷泉和清澈的小溪”。他补充说，新大陆蓬勃发展，“是自然界的杰作，是她在其商店中生活过的最重要的杂志”。如果这片土地不富裕，那么全世界就是贫穷。” 18岁

这是天堂的词汇，是伊甸园的修辞。对于莫顿而言，美国许诺要维持改革前的文化，这是他的传承，同时又使人类恢复了普罗普式的纯真。当然，有可能看到莫顿的语言在激励其他殖民使命的消费逻辑中扮演重要角色，或者将他对美洲原住民的重视视为一种幼稚的谦虚态度。他用“ The Song”一词明显地表明了他对土地及其人民的处女化的迷惑：

喝酒并成为快乐的，快乐的，快乐的男孩；让您所有的喜悦都归于处女膜的喜悦中；所以到处女膜，现在是一天，关于快乐的五月柱带一个房间。 19

但是，与其他新英格兰殖民者不同，莫顿确实确实很崇拜这片土地，并希望将马萨诸塞州当地居民纳入梅里芒特的社会结构。莫顿（Morton）在演唱关于处女膜-婚姻的罗马神以及女性解剖学方面的歌唱时，也令人鼓舞（就像他在《快乐山》和《新英格兰迦南书》中的其他地方所做的那样），英国定居者与美国原住民伙伴一起加入了希望的锻造一个新的美国社会这就是使清教徒和朝圣者感到不适的原因。莫顿不仅公平地与美洲原住民作为商业伙伴接触，甚至愿意向他们出售枪支，而且他不禁止定居者与原住民之间的婚姻关系。虽然我们不能忘记，莫顿从本质上说仍然是殖民主义者，这暗示着对土地和人民的一切剥削，但他当然是另一种殖民主义者。除了罗德岛州创始人罗杰·威廉姆斯（Roger Williams）或传教士约翰·艾略特（John Elliot）之类的人物外，新英格兰人关于美国原住民的言论经常被明确地种族灭绝。

鼓励殖民者和美洲原住民之间的话语-以及莫顿与他们的交易枪支，他垄断利润丰厚的海狸市场以及他对本土社会组织方式的重视，因此，他可以宣称“这些人” 20岁-激怒了普利茅斯种植园的父亲。理查德·斯洛特金（Richard Slotkin）认为，莫顿（Morton）看到梅里芒特（Merrymount），“作为所有新旧世界都可以利用的色情能量的源头”，他相信“英国人不能从旷野和印度人手中夺走任何东西，而应与他们彻底融合并在人类激情和情感的源泉上焕发自我。” 21显然，感情并非必然决定美国实验的进程。

尽管莫顿可能希望英语和美洲原住民文化和谐融合，但他很快发现自己的实验受到限制，乌托邦被废除了。他在第三人称中写道，朝圣者“组成了反对他的政党，并竭尽所能，将他视为一个伟大的怪物。” 22然而，尽管失败了，我们还是可以在莫顿的偶像崇拜中找到一些可以弥补的东西。他针对清教徒和朝圣者的言辞运动强调说，他们否认了美国景观和美洲原住民的美。尽管莫顿的任务是基于“ Merrie Olde England”的幻想，它的任务是非常传统的，但它仍然植根于对人类与自然关系的理解上，而不是完全敌对。

自十七世纪以来，莫顿一次又一次地成为美国文化中的暗流。莫顿受到约翰·亚当斯（John Adams）的谴责，纳撒尼尔·霍桑（Nathaniel Hawthorne）的颂扬，但通常不是历史性的注脚，因此，莫顿（Morton）可以被视为一场马尼切战役的一部分，在那场战役中，他和清教徒为争取民族自定义而奋斗。的确，莫顿与他的敌人之间的冲突为那些在美国精神上交战的二分法提供了一个方便的隐喻，即清教徒主义和放荡，稳重与狂欢，虔诚与无礼。与清教徒一起出现的是新教徒的职业道德和自欺欺人的行为，以及莫顿，淫荡和休闲。与清教徒一起出现冷酷的神学和新生的资本主义，与莫顿的情感诗和欣喜若狂的革命。尽管有人可以说这样的反对过于简单化，但莫顿在美国认同的始祖神话中仍然是强大的破坏性存在。莫顿向我们保证的是，不必像以往那样去做事情，因为根本就不会总是这样做。

托马斯·莫顿（Thomas Morton），“来自新英格兰迦南语（1637年）”，《早期美国写作》，第1版。吉尔斯·冈恩（Giles Gunn）（纽约：企鹅出版社，1994年），第139页。

尼克·邦克（Nick Bunker），《从巴比伦急速发展：五月花朝圣者及其世界：新历史》（纽约：复古，2011年），第319页。

伯纳德·贝林（Bernard Bailyn），《野蛮的岁月：不列颠北美的人口：文明冲突》，1600年至1675年（纽约：复古，2012年），第345页。

引自巴里·麦克斯韦（Barry Maxwell），《没有神，没有大师，没有外围设备：全球无政府主义》（加利福尼亚州奥克兰：下午出版社，2015年），第100页。

安德鲁·德尔班科（Andrew Delbanco），《美国清教徒：叙事文集》（剑桥，麻省：哈佛大学出版社，1985年），第45页。

理查德·斯洛特金（Richard Slotkin），《通过暴力进行再生：美国边疆神话》，1600–1860年（诺曼，俄克拉荷马州：俄克拉荷马大学出版社，2000年），第62页。

令人信服的，崭新的记载，说明人们从英国，欧洲和非洲到英属北美的首次重大过境，他们之间的交往以及他们与东部沿海地区土著人民的斗争。

这本书巧妙地融合了文件和叙述，再现了清教徒思想从最初的美国主义到在新英格兰社会中的统治地位到面对来自内外的不同意见而四分五裂的广泛而不停的变化。

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是《百万富翁》的撰稿人，《纽约时报》将其称为“必不可少的文学网站”。他是近现代和早期美国文学的专家，拥有里海大学的英语博士学位，他的最新著作是《乌托邦的印刷：文艺复兴时期的激进主义》（零书籍，2020年）。