“童年人类学”札记

我读了大卫·兰西(David Lancy)的“童年人类学：小天使、动产和换生灵”，并强调了一些段落。事实证明，有很多段落。

[内容注：在“生死”部分讨论堕胎和杀婴，包括杀害残疾儿童，但在其他地方不讨论]。

我主修社会学，对人类学的理解基本上是“像社会学，但在巴布亚新几内亚”。这是我读过的第一本文化人类学书，这是非常正确的。作为人类学的第一次潜水，我发现它非常容易理解。第一章总结了他所有的观点，没有举例，所以如果你想在不阅读整本书的情况下获得要点，可以试着这样做。

我喜欢它，并将它推荐给对这个话题感兴趣的人。对我来说，有几件事发生了变化：

我觉得没有那么多义务去娱乐我的孩子，干预他们的冲突。我们不是和大家庭住在一起，但我的两个孩子整天在一起玩耍，这是大多数人从始至终都是这样度过童年的。兰西不是儿童发展专家，但我同意他的观点，即处理冲突(例如关于游戏规则)是孩子们需要学习的技能，而不是让冲突总是由成年人调解。

尽管这并没有改变任何具体的事情，但我感到松了一口气，因为对蹒跚学步的孩子没有无尽的耐心似乎是正常的。除了那些家庭非常孤立的地方，在传统社会中，一到两个成年人每天看着自己的孩子是不正常的。儿童保育传统上看起来更像是“确保他们不会把自己伤得太重”。

让我惊讶的是，由非父母照看孩子的情况如此普遍。一些比较现代的观点认为妇女的育儿工作基本上是免费的，传统文化已经足够重视妇女的劳动，以至于社会想把她们的时间从育儿中解放出来。让我吃惊的是，全职妈妈将负责所有儿童保育的期望是相对短暂的历史转折点。但当然，由青少年和祖母照看孩子需要这些人的时间，这通常不是我们生活的现实。

让我惊讶的是，父亲不参与的现象显然是如此普遍。我预计他们通常会参与提供食物和其他物质资源，但这一点在本书中没有强调。

我有点不清楚兰西的结论有多有效，也不清楚它们基于多少数据。似乎人类学家可以眯着眼睛看着一个社会，看到各种不同意识形态的人看不到的东西。

兰西描述的是传统的、非工业化的社会，在那里，孩子们应该学习如何适应他们村庄中适当的角色，而不是作为一个人发展，或者做任何与他们的父母和祖先不同的事情。他强调，传统的育儿方式对上学的准备很差。考虑到我希望我的孩子学习我不知道的东西，分析思考等等，我学习的方式与传统社会的方式非常不同。

其中一个抱怨是，兰西定期抱怨西方家庭在生育治疗、早产儿医疗等方面花费了多少钱。他认为，在他所研究的社会中，同样的钱可以用来为更多的儿童提供足够的营养。我很同情，但是如果家庭不花这笔钱来生孩子，就认为他们会捐出这笔钱是不现实的。我认为削减奢侈品支出是一种更可行的方式，这样人们可能会进行一些再分配。

就像在许多研究领域一样，学者们研究过的儿童大多来自奇怪的(“西方的、受过教育的、工业化的、富有的、民主的”)人群。因此，我们对良好或正常的育儿实践的理解与孩子通常是如何被抚养长大的有很大的不同。兰西将现代的育儿规范与传统的农业或觅食社会的规范进行了对比。

兰西将新生儿统治(婴儿和儿童最受重视)与老年统治(长辈或祖先最受重视)进行了对比。我可以想出我们的社会对儿童不是很好的地方，但我同意，与传统社会相比，我们在儿童身上花费了大量的关注和金钱。(尽管有时是通过微观管理他们，而兰西更愿意让他们像孩子们历史上做的那样，更多地了解自己。)。

在大多数社会中，即使是研究儿童也是一件奇怪的事情。在人种学记录中，被认为缺乏任何意识，基本上无法接受教育的儿童的例子比比皆是。“对儿童感兴趣的人类学家受到困惑的对待；毕竟，为什么要费心去观察那些‘一无所知’的人，或者和他们交谈呢？”(兰西1996：118；大麦1983/2000：61)“。

“人们普遍认为婴儿没有知觉。几乎就像植物一样，它们的护理可能是初级的。“。

传统社会对幼儿有两种大体模式：“一种反应是‘善意忽视’--每个人都等到孩子能够理智地说话后才承认它的存在。第二种典型的反应是积极地让孩子变得人性化，包括无情地压制所有的‘亚人类’倾向(例如，哭泣、爬行、吮吸拇指)。“

“就像野人(或野兽)一样，婴儿缺乏推理、说话或直立行走的能力。他们肮脏、野蛮、肮脏，用无言的叫声、咕噜声和尖叫声进行交流，在让他们像男人…那样走路之前，他们习惯于用四肢爬行。任由他们自行其是，他们会保持自私、兽性和野蛮。父母们认为他们必须强迫自己的孩子长大，他们预计会有抗议和抵抗。(卡尔弗特1992：26，34)。

清教徒可能是第一批焦虑的父母，他们担心自己会失败，他们的孩子会变得不好。

我们现在理所当然地认为“需要”通过身体接触、母爱和玩躲猫猫之类的游戏来刺激婴儿，以促进身体和智力的发展。将这些假设与前现代的目标进行对比，即让婴儿保持静止，这样他们对照顾者的要求就会更少，而不会伤害到自己(Levine等人)。1994年)。“。

“很多我们认为的日常职责(例如，睡前阅读故事；参见。在现代主流社会之外，现代父母的费用(如正畸费用)是完全不为人所知的。“。

“150年前，有用儿童的观念开始让位于我们现代认为的无用但无价的儿童(Zelizer 1985)。儿童成为天真而脆弱的小天使，需要成人社会，包括职场的保护。它们对我们的价值不再是以经济回报或甚至基因适应性来衡量，而是以补充我们自己的价值观-作为书迷、热心的旅行者、运动员或某个特定教派的奉献者-来衡量。“。

被称为“历史上最大的儿童迁徙”，所谓的“孤儿火车”搭载了大约20万名儿童(沃伦2001：4)，从东部沿海城市的孤儿院和弃婴之家到中西部(凯2003：III)和西部的家庭。孤儿列车一直持续到1929年(沃伦2001：20)，这表明我们最近将儿童视为动产的基本观念如何转变为将他们视为小天使。“绿山墙的安妮”讲述了加拿大的这一动态--这家人原本希望领养一个可以当无偿农场工人的男孩，但却错误地得到了一个女孩孤儿。

当然，在婴儿早期，母乳喂养需要让母婴相互方便。“几乎所有的社会都对母亲或其他养育成人与婴儿几乎持续接触的必要性持有非常严格的看法。婴儿按需喂养，经常携带，并与他们的母亲一起睡觉。年轻的母亲因在婴儿护理方面的任何疏忽而受到严厉的惩罚。然而，一旦婴儿开始走路，它就会立即加入一个社交网络，在这个社交网络中，它的母亲扮演的角色会急剧减少--特别是如果她怀孕了--而它的父亲可能根本就不会扮演任何角色。

关于“一个村庄才能养育一个孩子”这句话：“如果你真的看着真实的村庄里的孩子，你要么看到一群无人照看的同龄人中的婴幼儿，要么看到母亲、父亲、姐姐或祖母在照看孩子，”他说，“如果你看到的是真正的村庄里的孩子，你要么看到一群无人照看的同龄人中的婴幼儿，要么看到母亲、父亲、姐姐或祖母在照顾孩子。这些乐于助人的家庭成员在人类学中被称为“异形人”。规范他们行为的规则不一定是“每个人都渴望参与照顾孩子”，而是“谁最容易摆脱更重要的任务，谁就会照顾孩子”。从我们的观察中我们可能得出的下一条规则可能是，“母亲经常太忙了，没有时间照顾孩子。”同时，婴儿不仅仅是被动的接受者。他们不仅看起来很可爱，还用他们的凝视、微笑和模仿迷惑了看门人(Spelke和Kinzler 2007：92)。虽然异常者可能想要尽量减少他们在照顾孩子方面的努力(Trivers，1974)，但非常年幼的人有一套他们可以部署的策略，以确保获得额外的资源(Povinelli等人)(Povinelli等人)。2005)。“

魏斯纳和加里莫尔研究了人类关系领域档案(HRaf)中的数百份人种学资料，发现在儿童保育方面，40%的婴儿和80%的蹒跚学步的孩子主要由母亲以外的人照顾，最常见的是姐姐(Weisner和Gallimore，1977)。

“三岁的儿童能够加入游戏小组，正是在这样的游戏小组中，孩子们才真正被抚养长大”(Eibl-EibesFeldt 1989：600)。

“一旦婴儿被判断为值得抚养，它将被展示给渴望与之互动的社区。”特别是，它的姐姐们将站在那些希望分享培育过程的人的前列。照顾者的圈子可能会逐渐扩大，包括阿姨、祖母，偶尔还会包括父亲。当孩子在“母亲的地上”玩耍时，甚至可以期待更远的亲戚会警惕地注视着他(兰西1996：84)。事实上，蹒跚学步的孩子必须向亲戚寻求安慰，因为在她为下一个孩子做准备的时候，它可能会突然断奶，并被母亲强行拒绝。“。

在提交人走访的一个一夫多妻制的大家庭里，即使在几周后，他也无法弄清楚哪些孩子属于哪些母亲：“我受到了阻碍，因为一旦孩子们不再像有袋类动物一样用一条布绑在母亲的身体上，相互陪伴和与其他亲戚在一起的时间，特别是在附近房子里的祖母和阿姨的陪伴，比与他们的母亲在一起的时间要长得多。就酋长而言，我只能假设，既然这些都是他的妻子，附近的大多数孩子肯定也是他的。除了在家里吃晚饭的时候偶尔在膝盖上逗弄一下这个婴儿，我从来没有见过他享受过与孩子最短暂的互动。“。后来，“我开始认为他们的家庭安排和照看孩子的习俗既不反常，也不异国情调，更接近人类社会的标准，同时，我也开始认为我现在居住的犹他州中产阶级社区的习俗是非同寻常的。”姐姐通常是异形人：

“在整个灵长类动物中，未成年女性对婴儿表现出极大的兴趣(Hrdy 1999：157)，不难支持这样一种论点，即她们与年幼的兄弟姐妹在监督下的互动使她们为母亲的角色做好了准备(费尔班克斯1990；Riesman 1992：111)。断奶婴儿对母亲的需要与异体动物对母亲的需要相对应。“。

这在其他灵长类动物中似乎也是如此(尽管我确实认为，根据幼年黑猩猩的性别，研究人员可以将携带棍子的某些行为解释为“玩偶游戏”)。

有几项研究记录了“对孩子的欲望”中的性别偏见(Hrdy 1999：157)。与男性相比，女性对婴儿、婴儿的形象，甚至婴儿的剪影都表现出更大的兴趣。事实上，有一些证据表明，年轻的黑猩猩雌性黑猩猩会在没有活婴儿的情况下抱着“洋娃娃”(棍子或死动物)摇篮、梳理和携带(Kahlenberg and Wrangham 2010：1067)。

2003年在乌干达，我观察和拍摄了许多灵长类物种，在休息、吃饭和玩耍之后，“交换婴儿”是最常见的职业。我经常观察到哺乳母亲和她的大女儿之间为占有婴儿而进行的“拉锯战”，这可能会导致莎拉·赫迪(Sarah Hrdy)(1976)所说的“阿姨死”。相比之下，母亲往往会阻止未成年雄性对其后代表现出的兴趣(Strier 2003)。

“阿姨要死”对我来说听起来很耳熟。莉莉出生时，我们和杰夫的家人住在一起，包括他的两个姐姐。每天早上，当我和莉莉下楼时，她们真的会争先恐后地去抱孩子，因为每个阿姨都试图第一个到达拥抱婴儿的地方。

男孩不被认为是好的照顾者：“数十项研究记录了青少年灵长类雄性群体寻求感觉或冒险的可能性增加(Zuckerman，1984)。人口学家已经在包括人类在内的男性灵长类动物的青春期死亡率曲线中发现了一个“意外驼峰”(Goldstein 2011)。“2007年5月，当我站在撒马尔罕登记处前一条繁忙的街道上时，我个人顿悟到分配男孩作为兄弟姐妹看护是不可取的。两个男孩在街上推着婴儿车，刚刚离开车流。街道向下倾斜，领头的推车人开始了一场胆小鬼的游戏，松开了对吧台的控制，然后当马车自己滚开时，他急忙追赶去抓住它。这个游戏在放行和取回之间间隔更长的时间重复进行。“。

“在观察人类母婴互动时，系绳长度绝对是一个有用的概念(Broch1990：71-72)。正如索伦森在前村发现的那样，婴儿“早期的探索活动模式包括经常回到母亲身边。她是基地，是安全的堡垒，但不是活动的负责人或监督者“(Sorenson 1976：167)。对于森林栖息的楚旺来说，系绳更短。用“大声惊呼…”来劝阻蹒跚学步的孩子远离成年人。“很热”，或者“很锋利”，或者“有…”老虎、蛇、千足虫“(Howell 1988：163)。

包裹使孩子更容易看着：“一个包裹着的婴儿，就像在壳里的小乌龟一样，可以由另一个稍大一点的孩子照看，而不会太害怕受伤，因为包裹的做法使…。托儿所几乎是白痴的证据。(卡尔弗特1992：23-24)“。

这里有一连串的监督：“幼儿由稍大一些的兄弟姐妹管理，而这些兄弟姐妹则由青少年指导，而成年人则充当着活动中相当遥远的‘领班’，主要集中在他们自己更有成效或更有利可图的活动上。”

“在门德看来，奶奶对孩子的态度是出了名的松懈。据说他们会按需喂养孩子，不会因为他们的不良行为或工作失败而殴打他们或不让他们吃饭。…。这样长大的孩子据说是在懒惰和不诚实的环境中长大的。“…。

“这是努特里克斯[护士]谁…。承担了…的责任。早期婴幼儿护理：母乳喂养、奶粉和摇篮、洗澡和按摩、摇晃和唱歌让孩子入睡，让孩子从牛奶到固体食物…断奶。事实上，Nutrix只是影响儿童早期生活的一系列儿童保育人员中的一个。“。

“欧洲的公众态度反映了一种对家庭的看法，这种观点呼应了20世纪中期以色列集体农场的乌托邦理想。虽然母亲在婴儿期可能是主要的照顾者，但不久之后，当孩子回到工作岗位时，她应该被放在有训练有素的工作人员的托儿所里。这一政策被认为对母亲的自尊、经济和孩子本身都是有益的(Corsaro 1996；Dahlberg 1992；Eibl-EibesFeldt 1983：181)。在美国，公众支持的学前教育或日托服务一直受到政治上强大的宗教右翼的阻挠，他们坚持让妻子全职与厨房和托儿所捆绑在一起。“

当照看孩子是一项集体任务时，管教也是集体化的：“然而，母亲必须接受这样的后果，即几乎任何比她的孩子大的人都可以责备甚至管教他们(怀廷1941)。在像我们这样的社会里，照看孩子是由核心家庭和/或由专业人士处理的，学习礼仪和亲属关系奥秘的必要性减少了。同时，我们也常常不愿意向外人，甚至是“专业人士”让步管教年轻人的权利。

“在世界上大多数不同的社会中，妇女在怀孕期间继续当工人，并在孩子出生后不久恢复工作。这项工作对体力要求很高，因此，对许多人来说，他们生命中有一个高峰期，那时他们有精力和脂肪储备来做工作和生孩子。他们能成功抚养多少婴儿，将在很大程度上取决于他们能否接触到一个支持他们的亲戚社区，这些亲戚可以帮助做家务，帮助照看孩子，并提供补充资源。“。

与怪异社会特别是“依恋育儿”中强调母子纽带的传统文化不同，传统文化可能会强调寻找其他照顾者：

“婴儿像小天使一样的特征帮助母亲寻找帮手。年轻的哺乳动物，通常，尤其是人类，表现出一套似乎对其他动物具有普遍吸引力的身体特征，并且这些特征在人类中比在其他哺乳动物物种中保留的时间更长(Lancaster和Lancaster 1983：35；Sternglanz等人)。1977年)。同样重要的是，人类婴儿从很早就开始发声、眼神交流和微笑(Chvalier-Skolnikoff 1977)--例如，与黑猩猩不同，黑猩猩的母亲使用的帮手更有限。母亲们可能并不总是依赖她们婴儿与生俱来的可爱；她们可能会煞费苦心地展示婴儿-至少在近亲之间是这样。我观察到的Kpelle母亲并没有停止频繁地洗涤和清洁她们的婴儿。他们给婴儿的身体涂上油，直到他们闪闪发光-这是在公众视线下进行的洗澡，观众很欣赏。巴布亚新几内亚的Bambi Schieffelin研究的Kaluli母亲不仅让她们的婴儿面对社会群体中的其他人-这一做法经常在人种学记录中被记录下来-而且将婴儿视为腹语者的傀儡，让他或她与聚集的人交谈(Schieffelin 1990：71)。Beng建议年轻的妈妈们：一定要让宝宝看起来很漂亮！…。在她脸上涂上尽可能漂亮的草药妆…。我们有很多婴儿脸的设计…。那样的话，宝宝就会美得让人无法抗拒，以至于那天有人会觉得有必要抱着她到处走一段时间。如果你幸运的话，也许那个人甚至愿意做你的冷酷里。哥特莱布，1995年：24)当[瓜拉]邻居访问…时。亲属-通过亲属关系术语识别-反复向孩子指明。拉德尔和切斯特菲尔德1977年：29)[马克桑母亲]…。…花了很多时间叫婴儿的名字，引导他看着别人并向别人挥手。指导三到六岁的兄弟姐妹和他一起玩耍。(马提尼和柯克帕特里克1981：199)“。

“萨摩亚…。蹒跚学步的孩子被喂给面对其他人的食物，并促使他们注意并向人们喊叫。奥克斯和伊兹奎尔多2009：397)从[瓦尔皮里]孩子出生的那一刻起(…。她每天都会听到…。在接下来的几年里；“看，你的奶奶，”那是你的双胞胎。

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