跳转到导航跳转以搜索乌班图([ɓúNTʼú])[1]是恩古尼·班图的一个术语，意思是仁慈。它通常被翻译为我是因为我们是仁慈对待他人的人，或者在科萨语中，Uumntu ngumntu ngabantu"；但通常在更哲学的意义上被用来表示对……的信仰(#34；或#34；homntu ngumntu ngabantu"；)[1]是恩古尼·班图的一个术语，意思是仁慈。它通常被翻译为我是因为我们是仁慈对待他人的，或者在科萨语中通常被用来表示信仰。
在南部非洲，它已经被用作一种人文主义哲学、伦理或意识形态的有争议的术语，也被称为乌班图主义，它是在20世纪80年代和90年代这些国家的非洲化(向多数统治过渡)过程中传播的。
自从1994年纳尔逊·曼德拉(Nelson Mandela)担任南非总统后向民主过渡以来，这个词在南部非洲以外变得更加广为人知，特别是通过德斯蒙德·图图(Desmond Tutu)的乌班图神学向英语读者普及。[4]图图是南非真相与和解委员会(真相与和解委员会)主席，许多人认为乌本图对真相与和解委员会产生了重要影响。
术语ubuntu早在19世纪中期就出现在南非。报道的翻译涵盖了人性、人性、人性；美德、善良、善良等语义场。从语法上讲，这个词将词根-ntʊ̀&34；Person，Human&34；与构成抽象名词的14类前缀结合在一起，[5]，所以这个词的构成与抽象名词Humanity完全平行。[6]。
从20世纪50年代开始，这个概念就以一种哲学或世界观(而不是归因于个人的品质)而流行起来，特别是在乔丹·库什·恩古巴内(Jordan Kush Ngubane)在“非洲鼓”(African Drum)杂志上发表的著作中。从20世纪70年代开始，乌班图开始被描述为一种特定的非洲人文主义。基于政治思想家在20世纪60年代非殖民化时期宣传的非洲化背景，ubuntu被用作一种特定的非洲(或南部非洲)人文主义的术语，发现于津巴布韦和南非向多数统治过渡的背景下。第一本致力于ubuntu作为哲学概念的出版物出现在1980年，斯坦莱克·J·W·T·桑坎格(Stanlake J.W.T.Samkange)的《浑胡主义或Ubuntuism：一种津巴布韦土著政治哲学》(Hunhu，相当于恩古尼·乌班图的肖纳)出现在斯坦莱克·J·W·T·桑坎格(Stanlake J.W.T.Samkange)的著作中。随着南罗得西亚从英国获得独立，浑和主义或乌班图主义被认为是新津巴布韦的政治意识形态。
20世纪90年代，这个概念从津巴布韦传入南非，成为从种族隔离向多数统治过渡的指导理想。这个词出现在南非临时宪法(1993)的序言中，需要理解而不是报复，需要赔偿而不是报复，需要乌本图(Ubuntu)而不是受害者。
关于什么是ubuntu，有很多不同的定义(而且并不总是兼容的)(关于南非人如何定义ubuntu的调查见Gade 2012："；什么是Ubuntu？非裔南非人之间的不同解释(#34；[9])。乌班图断言，社会，而不是超越的存在，赋予了人类人性。举个例子，说祖鲁语的人在被命令说祖鲁语时会说“khuluma isintu”，意思是说人民的语言。当一个人按照习俗行事时，讲梭罗语的人会说“ke motho”，这意味着他/她是人。这方面的例证是恩古尼的“kushone abantu”中讲的一个故事(通常是在私下里讲的)。这方面的例子就是恩古尼的“kushone abantu”中讲述的一个故事(通常是在私下里)。这方面的例子是，当一个人按照习俗行事时，他/她会说“khuluma isintu”，意思是说人民的语言。在每一个例子中，人性都来自于服从部落或成为部落的一部分。
根据Michael Onyebuchi Eze的说法，ubuntu的核心可以最好地概括为：
一个人是通过其他人对他或她的独特性和不同之处的“他人”的认可来肯定自己的人性的人。这是一种创造性的主体间性形态的要求，在这种形态中，“他者”成为我主体性的一面镜子(但只是一面镜子)。这种理想主义向我们表明，人性并不仅仅作为一个个体嵌入我的个人之中，我的人性是共同赋予他人和我的。人性是我们彼此应得的品质。我们彼此创造，需要维持这种差异性创造。如果我们属于彼此，我们就参与了我们的创造：我们是因为你是，既然你是，我肯定是。“我在”不是一个僵化的主体，而是一种动态的自我构成，依赖于这种关系和距离的他者创造。[10]。
外向的社区是这一思想中最明显的部分。人们对待陌生人和社区成员都有真诚的温暖。这种公开的温暖表现不仅是美学上的，而且可以形成自发的社区。在这些自发的社区内产生的协作工作超越了审美，并赋予温暖的价值以功能意义。你还能怎么向你的邻居要糖呢？温暖不是社区形成的必要条件，而是防范工具主义的关系。不幸的是，真诚的温暖可能会让人容易受到别有用心的人的伤害。[11]。
作为政治哲学，Ubuntu鼓励社区平等，宣传财富分配。这种社会化是农业民族的遗迹，是对个人农作物歉收的一种对冲。社会化是以社区人口为前提的，个人与之感同身受，并在其集体繁荣中拥有既得利益。城市化和人们聚集成一个抽象的官僚国家破坏了这种同理心。然而，像迈克尔·奥尼布奇·埃泽(Michael Onyebuchi Eze)这样的非洲知识分子历史学家认为，集体责任的这种理想不能被理解为绝对的，在这种理想中，社区的利益优先于个人的利益。在这个观点上，ubuntu被认为是一种社群主义哲学，它与西方社群主义社会主义的概念有很大的不同。事实上，ubuntu通过无条件地承认和欣赏个人的独特性和差异性，引出了一种共享人类主体性的理想，它促进了一个社区的利益。[12]奥黛丽·唐认为，Ubuntu意味着每个人都有不同的技能和长处；人们不是孤立的，通过相互支持，他们可以相互帮助来完善自己。
救赎与人们如何对待社区中的错误、变态和持不同政见者有关。人们相信人生来就是无形的，就像一块黏土。要用经验之火，用社会控制之轮，把他塑造成一口可能对社会有贡献的锅，这是整个社会的责任。任何不完美都应该由社会来承担，社会应该永远寻求救赎人类。这方面的一个例子是非洲人国民大会(在南非)的声明，即它不会扔掉自己的，而是赎回自己的。
其他学者，如Mboti(2015)认为，尽管Ubuntu具有直观的吸引力，但其规范定义仍然值得怀疑。姆博蒂争辩说，Ubuntu的定义一直是一贯的、故意的模糊、不充分和不一致的。姆博蒂拒绝接受这样的解释，即非洲人“天生”相互依存，追求和谐，人性是由其他人赋予一个人的，也是通过其他人给予一个人的。他看到了一种哲学陷阱，试图将和谐提升为一种道德责任-一种绝对的必然性-非洲人必须简单地坚持这一点。Mboti告诫说，在试图说出Ubuntu是什么或不是什么时，不要依赖直觉。他的结论是，短语umuntu ngumuntu ngabantu指的是人与人之间更杂乱无章的关系，他说，首先，认为破裂的关系既是和谐的关系，也是真正的人性，这是有价值的。其次，破裂的关系在伦理上可能和和谐的关系一样令人向往。例如，自由是从压迫中解脱出来的。最后，和谐的关系可能和不和谐的关系一样压抑和虚假。例如，牛仔和他的马关系融洽。
在津巴布韦大多数人说的肖纳语中，ubuntu是unhu语。在津巴布韦，ubuntu的概念与在其他非洲文化中是一样的，祖鲁语在肖纳也很常见：munhu munhu nekuda kwevanhu。
斯坦莱克·J·W·T·桑坎格(1980)强调了塑造这一哲学的浑浑主义或乌班图主义的三条格言：第一条格言
在南非有一个词-Ubuntu-这个词捕捉到了曼德拉最伟大的天赋：他认识到，我们都以肉眼看不见的方式联系在一起；人类是一体的；我们通过与他人分享自己和关心我们周围的人来实现我们自己。
我们永远不知道他有多少这种感觉是与生俱来的，也不知道有多少是在黑暗而孤独的牢房里塑造出来的。但我们还记得那些大大小小的手势--在他的就职典礼上介绍狱卒作为贵宾；穿着跳羚制服进行推销；将家人的心碎转化为对抗艾滋病毒/艾滋病的呼吁--这表明了他的同理心和理解的深度。他不仅是Ubuntu的化身，他还教会了数百万人去发现自己内心的真相。[20]。
在马拉维，同样的哲学被称为uMunthu&34；。[21]根据宗巴主教Rt.Rev.Fr.天主教教区的说法。Thomas MSUSA，“非洲的世界观是关于作为一个家庭生活，属于上帝”。[22]MSUSA指出，在非洲，“我们说‘我是因为我们是’，或者在chichewa kali kokha nkanyama，Tili awiri ntiwanthu(当你独自一人的时候，你就像野生动物一样好；当你有两个人的时候，你就形成了一个社区)。”
UMunthu的哲学通过谚语传递，比如Mwana WA mnzako ngwako yemwe，ukachenjera manja udya Naye(你邻居的孩子是你自己的，他/她的成功也是你的成功)。[22]一些著名的马拉维乌蒙图哲学家和知识分子写过关于这一世界观的著作，包括奥古斯丁·穆索波尔、杰拉德·奇戈纳、奇沃扎·班达韦、理查德·塔姆纳西、哈维·奎亚尼和快乐的卡尤尼。这其中包括马拉维哲学家和神学家哈维·辛迪马(Harvey Sindma)在他1995年出版的《非洲议程：非洲价值观危机中自由主义和殖民主义的遗产》一书中强调了乌蒙图是一种重要的非洲哲学。[23]在电影中，这句谚语的英译帮助形成了麦当娜纪录片的标题，我是因为我们是关于马拉维孤儿的。
2009年6月，伊丽莎白·弗劳利·巴格利(Elizabeth Frawley Bagley)作为国务卿办公室负责全球伙伴关系和全球伙伴关系倡议的美国国务院特别代表(2009年6月18日至2010年10月10日任职)宣誓就职时，在美国外交政策的背景下讨论了乌本图，她说：在理解我们相互关联带来的责任时，我们意识到，我们必须相互依赖，才能将我们的世界从现在的位置提升到我们有生之年希望的位置，同时抛开我们陈旧的先入之见。Ubuntu外交"；用下面的话：
在21世纪的外交中，国务院将成为召集人，将来自不同地区和部门的人们聚集在一起，共同努力解决共同感兴趣的问题。我们的工作不再依赖最小公分母；相反，我们将为我们共同取得的成果寻求尽可能高的乘数效应。
我们还将发挥催化剂的作用，我们的外交官员将与那些在外交事务第一线的非政府组织、慈善机构和公司一起启动新的项目，以发现尚未开发的潜力，激发新的想法，创造新的解决方案。
我们将作为协作者，领导华盛顿这里的机构间协调和该领域的跨部门合作，我们的大使将与我们的非政府合作伙伴密切合作，规划和实施项目，以实现最大的影响和可持续性。
我们需要共同的、全球性的回应来应对我们面临的共同的全球性挑战。这是一条古老的南非原则ubuntu教给我们的真理，也就是“人是通过他人的人”。正如大主教德斯蒙德·图图(Desmond Tutu)所描述的那样，“乌班图”并不是“我想所以我在”。它更像是在说：“我之所以是人，是因为我属于人类。我参与其中。我分享。“‘。从本质上说，我是因为你是。
我们真的齐心协力，只有在民间社会、私营部门和公共部门之间建立互惠互利的伙伴关系，才能取得成功，以便使执行我们外交政策的男女能够通过伙伴关系推进他们的工作。
真相与和解委员会相信Ubuntu的哲学，因为他们相信Ubuntu将有助于改革和重新连接已经支离破碎的南非国家。
这就是Ubuntu外交：所有部门都属于合作伙伴，我们都作为利益相关者参与，我们都取得了共同的成功，不是递增的，而是指数级的。[24]。
Ubuntu是约翰·布尔曼(John Boorman)2004年执导的电影“在我的国家”(In My Country)中的一个主要主题。[25]美国前总统比尔·克林顿(Bill Clinton)在2006年英国工党大会上使用了这个词来解释为什么社会很重要。[26]自2007年至2008年赛季开始以来，2008年nba冠军波士顿凯尔特人在打破抱团时都会高呼口号。[27][27]。
在2002年联合国可持续发展问题世界首脑会议(WSSD)上，有一个乌本图村博览中心。[28]乌班图是美国圣公会第76届大会的主题。[29]徽标包含文字"；I in You in You和You in Me"；。
2004年10月，马克·沙特尔沃思。
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