跳转到导航跳转搜索穆卡迪马，也被称为伊本·哈勒敦(阿拉伯语：مقدّمةابنخلدون)或伊本·哈勒登的序言(古希腊语：Προλεγόμενα)的穆卡德马，是阿拉伯历史学家伊本·哈勒登于1377年写的一本书，记录了对宇宙历史的早期看法。一些现代思想家认为它是第一部涉及社会学社会科学[1][2][3]人口学[2]和文化史的著作。[4]Muqaddmah还涉及伊斯兰神学、历史学、[5]历史哲学、[1]经济学、[6][7]政治理论和生态学。[8][9]它也被描述为社会达尔文主义[10]和达尔文主义的先驱或早期代表。[需要澄清][11]。
伊本·哈尔顿在1377年写下了这部作品，作为他计划的世界史作品的导言章节和第一本书，《Kitābu l-ʻIbar》("；课本)；全标题：Kitābu l-ʻIbari WA Dīwāni l-mubtada'；wal-Ḥabar fīayāmi l-ʻArab wal-ʿajam wal-barbar，wamanʻssarahum min dhawī。)，但在他有生之年，它就已经被视为一部独立的作品。
伊本·卡尔登以对他的历史学家同行经常犯的错误和等待历史学家工作的困难的彻底批评开始了Muqaddmah。他指出了七个关键问题：
...通过表扬他们，通过传播他们的名声来赢得高层人士的好感是一种共同的愿望.。
……最重要的是对人类社会转型规律的无知。
与第七点(对社会法的无知)相反，伊本·卡尔登在“穆卡迪玛”中阐述了他的人类社会理论。
萨蒂·胡斯里(Sati-al-Husri)认为，伊本·哈尔顿(Ibn Khaldun)的“穆卡迪马”(Muqaddmah)本质上是一部社会学著作，在其六本书中勾勒出一本普通社会学、一本政治社会学、一本城市生活社会学、一本经济学社会学和一本知识社会学。
伊本·卡尔登经常批评毫无意义的迷信和对历史数据的不加批判的接受。因此，他将科学方法引入社会科学，这被认为是他这个年龄的新鲜事物，他经常把它称为他的新科学，并为它开发了自己的新术语。[12]：x
ʿasabiyyah的概念(阿拉伯语：部落主义、宗派主义、社群主义，或在现代背景下，民族主义)是穆卡迪马最著名的方面之一。Ibn Khaldun使用术语ʿasabiyyah来描述在一个群体中形成社区的人类之间的凝聚力。这种纽带，ʿasabiyyah，存在于任何文明水平，从游牧社会到国家和帝国。ʿasabiyyah在游牧阶段最强，并随着文明的进步而减弱。随着这个ʿasabiyyah的衰落，另一个更有说服力的ʿasabiyyah可能会取而代之；因此，文明的兴衰，历史描述了这些ʿasabiyyah的循环。[13]。
伊本·卡尔登认为，每个王朝都有自己灭亡的种子。他解释说，统治集团往往出现在大帝国的外围，并利用这些地区的团结对自己有利，以实现领导层的更迭。随着新统治者将自己确立在帝国的中心，他们变得越来越松懈，更关心维持自己的生活方式。因此，一个新的王朝可以出现在他们控制的边缘，并实现领导层的更迭，重新开始这个循环。
伊本·卡尔登(Ibn Khaldun)的模型是一种本能的模型，不需要古典共和主义中存在的概念性社会契约。
伊本·哈尔顿在“穆卡迪马”杂志上撰文论述经济和政治理论，将他关于ʿasabiyyah的思想与劳动分工联系起来：社会凝聚力越大，分工越复杂，经济增长就越大：
当文明[人口]增加时，可用的劳动力再次增加。反过来，随着利润的增加，奢侈品再次增加，奢侈品的习惯和需求也随之增加。手工艺品是用来获得奢侈品的。从他们那里实现的价值增加了，结果，小镇的利润再次成倍增加。那里的生产比以前更加兴旺。因此，第二次和第三次增长也是如此。所有额外的劳动力都服务于奢侈品和财富，与原来服务于生活必需品的劳动力形成鲜明对比。[14]。
伊本·哈尔顿指出，增长和发展对供需双方都有积极的刺激作用，供需力量决定了商品的价格。他还指出，人口增长、人力资本开发和技术发展等宏观经济力量对发展的影响。伊本·哈尔顿认为，人口增长是财富的函数。[14]。
他知道货币是一种价值标准、交换媒介和保值工具，尽管他没有意识到黄金和白银的价值是根据供求力量而变化的。[14]伊本·卡尔登还介绍了劳动价值论。他将劳动描述为价值的源泉，是所有收入和资本积累所必需的，这一点在手工艺中是显而易见的。他争辩说，即使赚取的是手工艺以外的东西，由此产生的利润和获得的(资本)的价值也必须(也)包括获得它的劳动的价值。如果没有劳动，它是不会被获得的。
他的ʿasabiyyah理论经常被比作现代凯恩斯主义经济学，伊本·卡尔登(Ibn Khaldun)的理论明确包含乘数的概念。然而，一个关键的不同之处在于，在约翰·梅纳德·凯恩斯(John Maynard Keynes)看来，是中产阶级更大的储蓄倾向是经济衰退的罪魁祸首，而对于伊本·卡尔登(Ibn Khaldun)来说，是政府在投资机会不能填补导致总需求的缺口时储蓄的倾向。[15]
伊本·卡尔登(Ibn Khaldun)预测的另一种现代经济理论是供给侧经济学。[16]他争辩说，高税收往往是导致帝国崩溃的一个因素，其结果是从高税率中收取的收入减少。他写道：[17]。
应该知道，在王朝之初，税收从小额赋税中获得大量收入。在王朝末期，税收从大额赋税中获得少量收入。
伊本·哈尔顿(Ibn Khaldun)提出了现在广为人知的拉弗曲线(Laffer Curve)的概念，即提高税率最初会增加税收，但最终税率的提高会导致税收减少。这是因为过高的税率阻碍了经济中的生产者。
伊本·卡尔登(Ibn Khaldun)用辩证的方法描述了税收选择的社会学含义(这现已成为经济学理论的一部分)：
在州的早期阶段，税收的发生率很低，但却带来了大量的税收…。随着时间的推移和国王的相互继承，他们失去了部落习惯，取而代之的是更文明的习惯。他们的需求和紧迫感越来越大。因为他们在奢华的环境中长大。因此，他们对他们的臣民征收新的税…并大幅提高旧税的税率，以增加他们的产量…。但是，这次增税对企业的影响让他们自己感受到了。因为商人们很快就会被他们的利润与他们的税收负担相比较而气馁…。结果，生产减少了，税收也随之减少。
这一分析与被称为拉弗曲线的现代经济概念非常相似。拉弗并不声称自己发明了这个概念，他指出，这个想法出现在伊本·哈尔顿(Ibn Khaldun)的作品中，最近又出现在约翰·梅纳德·凯恩斯(John Maynard Keynes)的作品中。[18]。
穆卡迪玛也被认为是史学、文化史和历史哲学流派的基础性著作。[4]Muqaddmah还为观察国家、沟通、宣传和系统偏见在历史中的作用奠定了基础。[2]。
穆斯林史学始终与伊斯兰教学术的总体发展紧密联系在一起，历史知识在穆西姆教育中的地位对历史写作的知识水平起着决定性的影响……穆斯林在对历史的社会学理解和史学体系化方面取得了一定的进步。通过使用穆斯林文学，现代历史写作的发展似乎在速度和实质上都有了相当大的提高，这使得西方历史学家从17世纪开始，通过外国的眼睛看到了世界的一大部分。穆斯林史学间接而谦虚地帮助塑造了当今的历史思维。[19]
Muqaddmah说，历史是一门哲学科学，历史学家应该试图驳斥神话。[20]伊本·卡尔登认为过去很奇怪，需要解释。Ibn Khaldun的独创性是声称，另一个时代的文化差异必须支配对相关历史材料的评估，区分可能尝试评估的原则，最后，感到除了理性原则外，还需要经验来评估过去的文化。伊本·卡尔登经常批评毫无意义的迷信和对历史数据的不加批判的接受。因此，他将一种科学方法引入到历史研究中，这被认为是他那个年龄的新事物，他经常把它称为他的新科学，现在与历史学联系在一起。[12]：x。
伊本·卡尔登被认为是历史哲学的先驱。[1]达伍德在Muqaddmah上写道：
这可以被认为是历史学家发现人类政治和社会组织变化模式的最早尝试。它的方法是理性的，方法是分析的，细节是百科全书式的，它几乎完全背离了传统的历史学，摒弃了传统的概念和陈词滥调，寻求一种超越事件编年史的解释，从而寻求一种历史哲学。[12]：9。
Muqaddmah强调了系统性偏见在影响证据标准方面的作用。Khaldun非常关注在面对令人不快的索赔时提高证据标准的效果，以及在给予看起来合理或舒适的索赔时放宽证据标准的效果。他是一名法学家，有时不情愿地参与他认为是被迫的裁决，这些裁决是基于他不尊重的论点。除了马克里齐(1364-1442)，[20]伊本·卡尔登(Ibn Khaldun)在19世纪德国的格奥尔格·黑格尔(Georg Hegel)、卡尔·马克思(Karl Max)和弗里德里希·尼采(Friedrich Nietzsche)，以及20世纪英国历史学家阿诺德·J·汤因比(Arnold J.Toynbee)之前，都不会再次看到伊本·卡尔登(Ibn Khaldun)系统地研究和解释历史创造中的偏见。
伊本·卡尔登还研究了为什么在整个历史中，历史学家经常耸人听闻地报道历史事件，特别是夸大数字：
每当当代人谈论他们自己或近代的王朝军队，每当他们讨论穆斯林或基督教士兵，或者当他们计算政府的税收和金钱，挥霍无度的人的支出，富人和富人的库存商品时，他们通常都会被发现夸大了，超越了普通的界限，屈服于耸人听闻的诱惑。(编者注：这句话的意思是：“当他们谈到自己或近代的王朝军队时，当他们讨论穆斯林或基督教士兵时，或者当他们计算政府的税收和金钱，挥霍无度的人的支出，以及富人和富人的库存商品时，他们通常被发现夸大了，超越了普通的界限，屈服于耸人听闻的诱惑。”当询问主管官员的军队情况时，当评估富人的物品和资产时，当以普通的眼光看待挥霍无度的人的支出时，数字是这些人所说的数字的十分之一。原因很简单。这是对耸人听闻的共同渴望，人们可以轻而易举地提到一个更高的数字，以及对评论家和批评家的漠视。[12]：13-14。
Muqaddmah批评某些对历史战斗的描述似乎被夸大了，并在质疑早先来源中报道的历史军队的规模时考虑了军事后勤。在Muqaddmah的引言中，Ibn Khaldun将这种批评指向了著名的历史学家，如Al-Masudi，[12]：11他今天被认为是阿拉伯人的希罗多德[21]，Ibn Khaldun自己也认为他是直到他那个时代为止最著名的历史学家之一。[12]：5-6。
例如，Ibn Khaldun指出，Al-Masudi和其他历史学家报告说，摩西认为以色列军队有60万或更多。伊本·哈勒登(Ibn Khaldun)批评马苏迪没有考虑到某些后勤问题，质疑埃及和叙利亚是否可能拥有如此多的士兵，或者这样一支规模的军队是否能够作为一个整体游行或作战。他指出，对于这样一支庞大的军队来说，整个可用的领土太小了，并争辩说，如果形成战斗编队，它将几次延伸到视线之外。他质疑这样的两支队伍如何能够相互战斗，或者当一支战斗编队的侧翼不知道另一支侧翼在做什么的时候，一支战斗编队如何占据上风，而且在这么大的一个群体中进行协调的战斗行动几乎是不可能的。他质疑道，在这样一个庞大的群体中，怎么可能有两个这样的队伍相互战斗，或者一个战斗编队在侧翼不知道另一个侧翼在做什么的情况下占据上风，而且在这样一个庞大的群体中进行协调的战斗行动几乎是不可能的。他争辩说，今天的情况证明了这一说法的正确性，因为过去与未来相似的不仅仅是一滴水，另一滴水。然后他将其与波斯萨萨尼亚emp相提并论。
Muqaddmah进一步指出，根据Al-Masudi所描述的利未部落谱系，摩西生活在以色列部落的创始人雅各布之后几代人之后。伊本·卡尔登认为，一个人的后代不可能在四代人的时间内繁衍出这样的数量。他说，犹太人声称以色列人口在几代人内不切实际的大幅增长是可能的，因为这是上帝的奇迹，伊本·哈尔顿并没有完全驳斥这一说法。他认为这样的奇迹不太可能发生，但似乎对这种可能性持开放态度。[12]：14。
Muqaddmah包含关于伊斯兰神学的讨论，这表明Ibn Khaldun是逊尼派伊斯兰思想的东正教Asi学校的追随者，也是al-Ghazali宗教观点的支持者。他也是新柏拉图主义的批评家，特别是它的存在等级观念。
Muqaddmah涵盖了卡拉姆的历史发展和不同的伊斯兰思想流派，特别是Mu'；tazili和Ash'；Ari流派。伊本·哈勒登(Ibn Khaldun)是阿里学派的追随者，他批评了穆塔兹利学派的观点，并将他的批评基于阿布·哈桑·阿里(Abu al-Hasan al-Ash&39；Ari)的观点，他将阿里描述为卡拉姆(Kalam)不同方法之间的调解人。伊本·卡尔登还涵盖了神学背景下伊斯兰逻辑的历史发展，因为他认为逻辑有别于早期的伊斯兰哲学，并认为哲学应该与神学分开。这本书还包含对古兰经经文的评论。[22]。
通常，我们可以从我们醒着时没有意识到的，但我们在睡眠中发现的，并在其中引起我们注意的幻象和事物，推断出那个崇高的精神世界和它所包含的本质(存在)，如果它们是真的(梦)，就符合现实。因此，我们知道它们是真实的，来自真理的世界。另一方面，迷惑的梦是想象的图画，在(人)从感官知觉中退隐之后，通过知觉储存在里面，并应用思考的能力。[12]：338。
伊本·哈尔顿讨论了圣训的科学。他不同意在评价圣训时使用理性，认为圣训中没有智力的位置，只有智力可以用来将细节问题与基本原则联系起来。#34；[23]：562。
关于Sahih al-Bukhari的权威，Muqaddmah还认为，尽管伊斯兰认为托拉是由犹太人改变的，但穆斯林既不应该相信也不应该不相信犹太人和基督徒关于托拉的历史主张，特别是关于奇迹事件。他说：
关于改变(犹太人的律法)的声明是彻底的学者不能接受的，也不能理解其简单的含义，因为习俗阻止有(启示)宗教的人以这种方式处理他们的神圣经文。这是布哈里在《萨希赫报》上提到的。[12]：14。
然而，罗森塔尔评论这一点，说他不确定伊本·哈勒敦指的是哪个传统，指出al-Bukhari肯定相信犹太人改变了律法，暗示伊本·哈勒敦可能指的是经常被引用的传统，即穆斯林既不应该相信也不应该不相信犹太人和基督徒的这种说法。[23]：878
Ibn Khaldun是一位伊斯兰法学家，他在他的Muqaddmah中讨论了伊斯兰教法(Islamic Law)和伊斯兰法理学(Fiqh)的主题。伊本·卡尔登写道，法理学是对上帝的法律进行分类的知识。关于法理学，他承认社会各方面变化的必然性，并写道：
各国人民的条件、风俗习惯和信仰不会无限期地遵循相同的模式，坚持一成不变的道路。更确切地说，是随着日子和时代的变化，以及从一个州到另一个州的变化…。这就是上帝在他的子民身上发生的律法。[24]。
伊本·哈勒登进一步将菲克法理学描述为对上帝规则的了解，这些规则涉及到那些自己有义务遵守法律的人的行为，这些法律涉及要求(Wajib)、禁止(Haraam)、推荐(mandūb)、不同意(Makruh)或仅仅允许(Mubah)的东西。[25]。
根据一些评论家的说法，伊本·卡尔登的一些思想预测了进化论的生物学理论。[26]伊本·卡尔登断言，人类是从猴子的世界发展而来的，在这个过程中，物种变得越来越多，在Muqaddmah：[26]第一章中。
然后，我们应该看一看创造的世界。它从矿物开始，以一种巧妙的、渐进的方式逐渐发展到植物和动物。矿物的最后阶段与植物的第一阶段相连，如草本植物和无核植物。最后一个阶段o。
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