卡塔赫纳的西班牙女巫

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她在1623年的第一次审判后两年，Paula de Eguiluz成为一个自由的女人，搬到了一位由自由黑​​人男女开发的街区。曾经被认为是一个穷人和危险的地方，今天它是一个旅游目的地。虽然没有书面记录如何或为什么Paula成为一个自由的女人，但Joan de Egauiluz在卡塔赫纳释放了她，以避免与被判犯有巫术的女性联系。她作为一个洗衣店，作为一个克兰德拉或“治疗师”。她的客户主要是免费的黑色和混血族女性，虽然她也有富裕的顾客。她为他们提供了魔药，仪式和祈祷，以保证他们的丈夫的忠诚，也可以提高自己的性表现。当一瓶葡萄酒的时候，她经常为她的工作支付最多50比索 - 从西班牙进口的奢侈品 - 花费五个比索。

在1632年，Paula被指控重复到巫术中。在她的防守期间，她振荡在指责探索者之间因为未能保护她免受魔鬼，批评当地精英，提供其他所谓的女巫的名字，并呼吁她的许多客户和朋友在她的青睐中作证。然后，在1634年，在做出决定之前，开始了第三次试验。在她的第二次审判期间Paula以Paula命名的那些女性的几名女性指责她是他们的领导者。在1638年，她被认为是第二次成为巫婆的罪。虽然不清楚她在第二次定罪后收到的惩罚，在1649年，西班牙Friar佩德罗·麦地那是一个被指控向西班牙发送报告的调查师，写道，保拉与教会与教会进行了调整，是监狱的普通访客，为监狱提供了一个普通的访客被控巫术的其他妇女是社区的重要成员。她与巫术的协会并没有阻止卡塔赫纳主教的PérezdeLizarraga，从1147年要求她的死亡服务。

在她的试验过程中，Paula可能会了解她审讯者想要的故事，这是一个让他们信仰的信念和对土着巫术的恐惧。在他的研究中重新创建非洲，历史记者詹姆斯H. Sweet Quotes葡萄牙牧师·奥德鲁斯·安托托维尔（葡萄牙牧师）警告奴隶主被警告奴隶主，那些使用过度惩罚的人冒险鼓励他们的奴隶“以巫术或毒药复仇来报复他们”。然而，虽然敬畏巫术，但其所谓的存在也为殖民当局提供了控制土着和奴役妇女的知识，机构和行为的借口。许多人遭受了可怕的待遇;探究者认为人类在酷刑中最实。 1649年，在给最高探究委员会的一封信中，FriarPedro Medina报道了Paula利用她的能力照顾四年以前谴责她十年的四个看法。

在1635年，Rufina和Diego Lopez是一个混合的血液夫妇，被指控在折磨下巫术和承认。法院记录表明，Rufina试图改变她的发言，告诉Paula de Eguiluz建议她保持原来的忏悔。对于探究者来说，这证明了卡塔赫纳一群女巫的存在。但对于保撒和其他这种谴责的妇女，学习探究者想听到的，并为他们提供这些超自然力量的故事，同时展示了悔恨，恳求宽恕成为一个绝大多数不堪强大的社会中生存的战略。 SantiagoFlórez是一名人类学家，教育家，作家和图例是基于波哥大，哥伦比亚。